什麼都能丟--佛號不能丟轉貼 編者引言：身 處在娑婆世界，難免有害怕丟失心愛之物的憂慮，財物也好、健康也好、名譽也好、舍宅也好、父母也好、妻兒也好、朋友也好，好像都成了我們不捨的所緣鏡，而 引發出種種煩惱來。但當無常鬼王不期而至時，這些心愛之物都會被其輕易拿去。此時，自己真正擁有的是什麼呢？自己能夠做得了主、永遠不被他人拿去的是什麼 呢？就是佛號！ 下面這段文字精彩地講解了如何下功夫憶唸佛號，而不丟失的方法。請你共饗。 昏沉掉舉怎麼對治？一個是正念，一個是正知。 正念就是憶 念於所緣境而不忘失，能夠對治掉舉。如唸佛，佛號不能丟，那怕到最後臨終，也能夠心不顛倒的憶唸佛號而不異念。這就是正念。其實正念也是妄念，但正用它。 正用我們的妄念來修定。我們拿它當作目標、對象來修行，這就是正念，這是你唯一的念，就你心目中的唯一。沒有別的念。你多念一句佛，就像多搶救了一句佛 號。你要多在這個所緣境，就不會被其他的外境所奪，所幹擾，那麼你就是搶救它，就多一個在正念上。所以正非常重要，這個正唸作為你的所緣境，不能丟掉。 如果緣在這個正念上，你就不散亂。 正知是修定 時，當正念的所緣境丟失了，能夠覺知而回轉過來，能夠對治昏沉。我們要知道眼前正在做什麼。很多人不知道自己在做什麼。所以在南傳的四念處，觀身體，是緊 張，還是放鬆，或者走路是怎麼樣的，觀心理是怎麼活動，觀感受是痛苦還是快樂的，觀諸行是無常生滅遷流……實際上都是在培養一種正知的力量。正知和正覺還 是有點差別的。正知有所緣境，正覺就沒有所緣境了。所以這裡還有區別。這個正知能夠提起來，你就不會昏沉。你知道你在所緣境上，沒有忘失。我看有些老阿婆 唸佛，唸到昏沉了也不知道，頭低下來了，口水也流出來了，佛號丟掉也不知道。等到別人叫半系統傢俱天，才「哦」了一聲，「南無阿彌陀佛……」她才唸起來，這個已經是不正知。正知的話，你不要讓它走太遠。雖然遠了，一發覺馬上提，慢慢警覺力提高了，以後一發現了就回轉到原來的所緣境上。甚至還沒丟失將要丟失就能夠覺察到，稍一提點力，也不費勁就在所緣境上了。 接下來談用心的力量。事實上，這也是很少人提到的。 剛開始修定的時候，我們對所緣境目標，一定要用強一點的力氣，用大一點的力氣，全力以赴，要用緊一點心力，水潑不進。 這有一點像 你們看武俠小說，對面牆頭敵兵射箭，武士拿著一把棍子向前衝鋒，掄圓圈速轉動，「呼呼」……，箭一支支都射不進來，被擋飛掉了。所以你要是不緊一點，無 始以來的妄想習氣，串習，它就會干擾，見縫插針，就會插進來了。一插進來，就擾亂了。所以要用大一點、強一點的力量，全力以赴，和你無始以來的串習抗爭。 比如我們扳手腕，我開始扳不過你，老是被你的習氣煩惱壓服了。事實上，習氣煩惱是最難對治的，而且非常頑固反覆。有時候討厭的不得了。起初老被它扳倒，然 後你就不斷跟它扳，當作一場戰爭，而且還是近距離肉博，當成是對練。慢慢力氣漸增，能夠扳過一點，扳到最後勢當力平。所以這個過程叫對治，是一個屢戰屢敗 到屢戰屢勝的過程。修數息觀就是一種對治，唸佛也是一種對治。然後扳到能夠壓服它一點，再扳，扳到最後，它已經一點力氣都沒有，完全無力反抗了，服服帖帖 的，最終你也不用再費力氣了。所以開始，一定要用力。不用心的力量，就難以學會，或完全學不會。 一個人唸佛 如只口念心不念，喊破喉嚨也沒有用。就是這樣。很多修淨土的行人，都修不上去。為什麼？因為他嘴巴在念，沒用上心力。像小和尚唸經，有口無心的，也是說明 這個道理。很多人在唸經，或者唸咒「嗡嘛呢叭咪吽，你好嗎？吃飯了沒有？嗡嘛呢叭咪吽……辦公室出租」他照樣可以這樣。念熟了，就變成「熟溜」了，溜掉滑掉了。溜了 就沒有在心裡踏實下來，滑過去了。就像剎車失靈，剎不住，滑掉了。所以這個病很嚴重。熟溜了，就叫「偷心」。偷心就是暗中把修定應該有的利益和功德偷走 了，你還不知道。本來你是要靜心的、專注的，最後反而慢慢地滑掉了，變成了一種熟溜病。 現在很多人上早晚殿做功課，討厭上殿。本來上殿是讓你能夠在那裡一心一意地、全身心投入地念。念《心經》：「般若波羅密多心經。觀自在菩薩，行深般若波羅密多時……」。應該整個投入到裡面，沉浸在裡面。 記得我第一 年在這裡出家的時候，每天想著去上殿，巴不得快點到來。因為我站在大殿裡面的時候，我的身心就能穩定、安靜下來。但我們現在天天站在那裡，就覺得天天都是 這樣，一點新鮮都沒有，一點變化都沒有。習慣得像家常便飯，一點也不攝心受用。覺得很痛苦、很勉強，逼迫著你似的。你不願意，自己不主動，不去做。最後變 成被動的，被迫的，心不甘情不願，站在那裡妄想紛飛，煩煩惱惱的。然後念熟了，就溜了，溜了就沒有作用。這個一定要檢查。我們把這個叫做輕忽養識啊——你 沒重視，把你的識，你的分別養得肥肥大大的。我們要轉識成智才對。所以很多人修了一輩子，沒有效用。沒有效果，起不了對治散亂的作用，方法自然就失效了， 慢慢信心也喪失了。 你要檢驗你 熟溜不熟溜，很簡單。比如你念《心經》，或者唸咒，我從中間抓一句，你能不能接下去？如果能接下去，就不是熟溜；接不下去，就是熟溜。因為我們念熟了以 後，有一種慣性，它推著你走的。但是你並沒有用心。這是一個關鍵。不管修什麼，不能這樣。要做就要認認真真把這個事情做好。不能花同樣的時間、精力來做一 件事情，最後沒有達到你的目標，沒有效率。那你虧不虧？你的生命就這樣浪費嗎？很多人修行都出系統家具現過這個問題。沒有去反思，到底有沒有作用。如果沒有起到攝 心的作用！那你就唸誦時，就放緩慢一點，不要飛快地趕，放慢速度也能糾正過來熟溜病。 開始要抓住 所緣境，等到所緣境目標已經不丟失了，能夠保持穩定了，沒有流散了，你就要減弱，要放鬆，不要抓死了。前提是要在保持所緣境不失的情況下。所以開始做的時 候，要用力，用大用強用緊，最後就要慢慢松。就像抓一個東西，開始抓緊了，怕掉下去，會緊張抓得緊些。慢慢掌握習慣了，知道力度了，就會慢慢放鬆，松…… 到最後我幾乎不太用力了，所緣境也沒有丟掉，還能保持。這個過程也是很多人沒有講到。實際上，哪能一個東西長時間抓那麼緊？我們開始抓緊，是為了不散亂而 已。當你能保持的時候，怎麼會散亂？而且是一種明淨。明就是正知；淨就是能穩定不散動。所以要鬆掉。我們的用心過程，是從不會用心，到開始學會怎麼用心。 等到你會用心了，開始學會不用心。聽懂這句話了嗎？這句話是精華。這是你們將來去修行，要講明的。很多人沒有告訴你怎麼放鬆。你開始不會用心，要學會用 心；到你會用心了，你要學會不用心。所以我們的用心過程是：學會氣任運的過程；學會緊到最後松的過程。但是松， 有時候不能全鬆掉。有時要有一絲力氣撐在那裡，不然就容易落入細昏沉去了。你觀察你的內心，不用力，就很容易昏沉。所以有時候，要有一絲絲的力氣撐提在那 裡，一點點，微微的提一點點，你就會保持特別的明淨狀態。這也是一種經驗之談，不太有人提到。 東森房屋
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